程寬仁 - 作者群 - RTI 洞察中國

2023-05-12 19:07

程寬仁

「罪犯審判正義人士」郭飛雄3萬字辯護詞全文(下)

中國維權人士郭飛雄5月11日遭廣州市中級法院，以「煽動顛覆國家政權罪」判刑8年，郭飛雄長達近3萬字的法庭辯護詞，已在網路上廣為流傳。以下是郭飛雄2萬9千多字的法庭辯護詞全文下半部：第五部分我的人生價值哲學革命構想我們的根本政治主張已經簡述如上，我們的理想藍圖和探索創意也已經初步公諸天下。但這些還僅僅屬於宏觀框架勾列，還有更高、更深的人化宇宙原點性真理及個體哲學真理在前面等待著我們。即使這些制度操作和一般民間自治得以運作，也型塑不了一個日趨多元扁平的社會的精神生活。精神生活的卓越品質，只能從精神生活的原真自然中內在的生長出來。千年巨變催生的新空間、新能量、新的生活方式、新的極限生命探索，呼喚著一種新的人生價值哲學來引領人類上升。哲學在中華民族的文化傳統中享有極品存在的地位。但是，傳統的哲學過於簡樸，唱老調子唱不出生命的新高度。古老的共同體哲學過度強調集體和威權，從而壓抑了個性生長；二十世紀的極權主義文化用高壓禁錮和愚民洗腦造就了普遍盲從被動缺乏主體自覺的墮落人格。1990年代中後期傳入中國大陸的自由主義思想，對於論證市場經濟時代新興的個人主義生活方式的道德合法性貢獻頗巨。但是它先天不足，它的觸角僅僅止步于“個人自由優先”學說，而未能提出一套根本的個人主義人生哲學；而且，它還沾染了英國和歐陸一戰之後的文明暮氣，提倡退守私人空間，回避個人的自由結盟權利和公共社團生活；中國大陸的自由主義宣導者，甚至普遍的把自由理解為謹守不侵害他人的道德和法律規範而無所作為，而無視自由天然是一種行動自由，“不傷害他人”僅僅是行動的邊線，自由的本質在於自主行動的權利和自主行動的現實，自由的目標在於在自主行動中創造卓越高貴的生命。生活已經走在哲學的前面，哲學需要追趕上生活，投入生活，在生活的內部集聚能量，實現突破、爆炸，進而用哲學引領生活、型塑生活。在千年巨變中充滿了生機勃勃的上升精神的中華民族，不僅需要學習和內化歐美二十世紀老成保守的自由主義，而且需要學習和內化歐美十八世紀到十九世紀充滿理想性和上升性的自由主義。不僅如此，作為哲學的民族，中華民族還有著這樣一種內在的需求：把全球時代普世的人道文明、自由民主主義和個人主義價值觀綜合集成，在這個綜合集成存在內部引發化學反應，從而創造出一種根本的、上升性的、生命性的人生價值哲學。我們需要一場人生價值哲學革命，我們也很幸運的擁有啟動這樣一場哲學革命的立體資源和歷史機遇。這一人生價值哲學革命的基本目標包括：創立一種能夠原理性證明個人的絕對價值存在的哲學，創立一種內在自然自覺的助推個人擴能擴權、充滿激情的進行生命探險行動的原動力哲學，創立一種孜孜所求在入世中達到安身立命、高貴超越的終極存在的哲學，等等。哲學思維的特質在於概念思維，這一哲學革命的樞紐就在於是否有能力推出足以在各大基本人道文明要素之間引發化學反應的若干新概念。這些足以充任哲學革命的樞紐的新概念已經誕生，但是需要我們在猜想與反駁、論證與批判中堅決大膽的把它們推上它們應當佔據的哲學原點、核心或巔峰位置，而後進行哲學的理想推演。這些概念包括：一、價值存在。生命是價值存在。自從人類個體由母腹中呱呱墜地，父母看重他，社會看重他，文明看重他，所以他天生很重要。被愛、被養育、被看重，是人生的第一原始事實。對愛我者、養育我者、看重我者作出親愛回報，則是人生的第一個積極行為。因為有回報愛的情感能力和現實行為，所以他天生高貴。理性不是個體生命天生高貴的首要原因，被愛與回報愛的互動循環行為才是，理性、同情心、同理心僅僅是其中的環節。同情不是生命的第一原理，也不是社會的第一原理，因為他對己太片面，對人太虛弱。自保亦不是，當嬰兒對親他、抱他、逗他的人回報以親密依賴的擁抱與歡笑時，他的頭腦裡哪有什麼自保的算計！生命的第一原理、社會的第一原理應當是並且一定是被愛與親愛回報的互動迴圈，是被愛與親愛的原始互動，是互愛的能力和現實。生命以精神形態存在著，積極情感意識流是生命的本體和基質，是生命的主體本身。我們的積極情感意識流起初僅僅限於和父母兄妹、親朋師友進行不同分寸的愛的互動，是人類文明通過“價值等級表”這隻“看不見的手”引導我們把自己“愛周圍人”和積極情感擴充到對陌生人的愛、崇高的愛、全人類的愛。文明這隻「看不見的手」不僅誘導我們不斷的向生命的高峰攀登，而且同時冷酷的把我們投入激烈而不可預測的價值競爭。對於我們來說，生存競爭已經夠冷酷的了，價值競爭卻往往更冷酷——假如我們錯誤的定義了價值，或者愚昧野蠻的反價值、踐踏價值，我們失去的不僅僅是功利，甚至不僅僅是生命。那麼，什麼是價值？價值是凝結在存在物中的精神資訊和能量。生命價值，簡單的說，就是個體生命中值得愛的精神存在。做為人與人之間積極親密的情感，愛的核心是發自內心的尊敬和願意為之付出代價的看重。在非洲草原上，有「母鹿自投鱷魚之口以營救幼子」這樣令人震憾的鏡頭被拍攝到。即使在原始人的蒙昧生涯中，也有母親與兒女之間的互相看重和尊敬。這是擁有高級情感互動能力的高等動物自然的神性和高貴性，人性不過是這一自然的神性和高貴性中得到充分發展的那一部分。由於有他人看重和尊敬，所以誕生了個體生命的尊嚴。由於精神主體自覺的自尊，即個體生命自身把被尊敬、尤其是自身值得被尊敬看得很重要或者最重要，因而強烈的捍衛生命尊嚴、追求建立更加值得被尊敬的內部精神存在，所以誕生了生命內在的高貴性。尊重一切人並且首先尊重自己，這是人類個體內在的神性。由於我們具有互愛互敬的高級情感能力，所以天生值得被尊敬、被親愛。更由於我們做出了有力的、持續性的可尊可敬可親可愛的積極行動，所以後天值得被尊敬被親愛。因此，我們人類個體的生命是價值存在。這是關於生命的第一真理。這一第一真理已經得到了事實證明，而不僅僅停留在規則性的“應該”層面。生命是價值存在——這是文明社會的基礎性事實，隨著文明的進化升級，生命的價值含金量越來越高——這是文明社會的歷史性事實。至此，「人類個體的生命具有絕對的價值」這一命題已經得到了原理性證明，如有異議，請從哲學內部予以邏輯反駁或經驗否證。二、個人主權。個人的精神人格具有絕對的價值，因此生命乃是不可替代、不可蔑視的存在。現代歐洲存在主義哲學提出的“存在”概念是頗具新意的，其新意在於強調了存在是生命的本位。但是存在主義把“原始選擇”樹立為存在的重心和樞紐，則犯下了把動物式存在—自由和人類的存在—自由混為同質事物的根本錯誤。自由選擇理論認識到了大腦資訊控制活動的本質，但沒有認識到人是社會動物、愛與尊重在人類社會生活中具有第一優先性。選擇自由只是中世紀意志自由的新變種，意志僅僅是一種物理—心理要素，選擇僅僅是物理事實，但自由是道德價值。動物式存在是單純物理存在，但人類的存在是價值存在。生活在文明社會中的人類個體生命具有主動自覺的存在的自然趨向，存在就是存在得更豐富、更深刻、更高貴。因為文明的本質就在於絕對的以人為中心，絕對的樹人為主、催人自主。個人主權是當今世界最具爆炸力的哲學概念，它表述強調的乃是生命存在的重心和樞紐之所在，意即現實社會中的個人得以主動自覺的存在的根本依據之所在。個人主權具有兩層含義：個人對自我的身體、精神和生命歷程的最高權利，個人對自己所在、所參與的社會共同體所共有的最高權利。與傳統的“自主”概念相比，個人主權概念的革命性意義在於，它不僅強調了個人對自身生命的主導掌控的絕對性，而且強調了個人同時是社會的主人、社會的主權者，它的自主自由是帶有社會的權利和資源的，社會必須為它提供文明的保障和積極的服務。個人對社會的共有主權，是一種類似於股份制中原始股東式的精神共有產權，它見證了社會中的個人在本質上是扁平離散結構中的一個獨立、能動、原點性、創設性的單元，而絕非所謂有機整體的立體結構中的一個被動、依賴、被決定、被創設的要素或零部件。洛克和密爾所稱的“主權的個人”、“個人的最高權利”，即是個人主權概念的原始出處。個人主權彰顯了個人在現實社會生活中的絕對主角、絕對主人的地位，它是帶有實質能量的，它表明個人不是原子式的個人，而是社會能量體的駕馭者，主權者一動，山呼海嘯。自米蘭朵拉以來的人生哲學家都謀求大力張揚個人以其自由意志享有宇宙中心地位。但如果缺乏道德和法律上的自尊主權，如果不攜帶現實的、社會性的權利和資源，個人的“宇宙中心地位”就僅僅流於一種自我誇大的主觀幻覺。正是個人主權，也僅僅只有個人主權，才使個人的“宇宙中心地位”成為現實可能。過去的觀念派哲學往往把“自我”理解為具有高度主觀能動性的“大我”。個人主權理論則強調，個人主權的實質即是道在我身、文明在我身。正是人道文明把每一自我樹立為至高無上的存在，為自我賦予了超級能量; 由於擁有個人主權，自我乃成為客觀現實中超能的“大我”。個人主權是對“大我”最有力的支撐和張揚，主權的“大我”與卑微之我、依附順從之我、消極認命之我是截然對立的。 “平凡中有一些伸向天空的光柱，證明人類有著較高的天命。” 由於我是社會當仁不讓的主人，我才有資格、有能力、亦有使命以天下為己任，把整個宇宙扛在自己肩上，向著文明的高峰步步攀登。所謂“自由先於本質”的說法乃是一種把自由與本質人為割裂的錯誤認知，因為個人自由是個人本質的核心要素之一，當我現實的運用我的主權自由之時，即是我的本質現實的展開之時。在我肩負人道文明的天命勇敢無畏的進行艱難的生命歷險進程中，我創造了我自己的本質。個人主權支撐了個人精神人格的自尊性，對於自我本身而言，只有我現實的建成了主人意識、現實的展開了基本的主權自由行動，我才擁有真正的自尊。使我頂天立地的活在這塊土地上的，使我激情萬丈的投入生命事業的，使我堅忍不拔、愈挫愈奮迎接各種挑戰與危險的，使我在功利或道德層面朝著卓越和高貴步步上升因而充滿自信、自尊和自豪感的，正是我的個人主權。三、終極覺醒與道德勇氣。什麼是本質？什麼是人的本質？本質是“存在的存在”，即個體存在因。它是使一個事物的存在得以持續發生的內部核心機制。人類個體生命是高度複雜的物質能量資訊空間結構和時間過程秩序的系統集成，其本質即是使個人的肉體存在、精神存在、價值存在得以持續發生的內部核心機制。本質即個體存在因亦即內因，是上古哲學也是所有時代哲學中最美麗、最深邃的概念之一。生命的本質在個人運用主權自由而行動之際就已現實的鋪開，並層疊累進。生命最神奇、最激動人心之處在於，存在可以主動產生存在，生命可以自覺形塑生命，自我可以探索無窮可能，發動無窮的生命衝擊，原創光芒萬千的精神世界和精神價值。個人為自己設定的人生價值，一般被稱為人生目的。 “自由以目的照亮存在。” 只有價值的太陽才能照亮平凡的生命，在使生命放射光芒之前，你心中得首先擁有價值的太陽。價值的太陽即理想的自我、理想的文明等人類理想，它首先存在於人類精神世界的上空，要認知它的真理性並把它內化即化歸己有，個體精神須有擺脫平凡和蒙昧的系列覺醒。有一種覺醒，被稱為大覺醒或終極覺醒，指的是個人認識到死亡的不可避免，從而追求超越死亡的最高生命意義。作為價值存在，人的生命天然具有意義，但是死亡的壓力可以被建設性的用以推動個人追求終極的意義、極限的理想的存在。死亡的壓力讓人處在深刻的內在不安中，敢正視這一深刻的內在不安使一個人從麻木、被動中徹底警醒，由大夢走向大覺。死亡的壓力引爆了人生全域性的覺醒和奮發，這是生命在最大的荒謬盡頭誕生的最大的理性。在無限浩瀚的宇宙面前，個人的確渺小，尤如滄海一粟; 但是生活在人類文明家園，我與父母師友和人類同胞的熱血互動、我的自尊人格和個人主權等精神價值存在是絕對的——用人道真理來對沖自然的孤獨感、虛無感，昇華出自覺的宇宙意識，這是人類理性思維中最大的反轉。大不安催生了大希望，萬古愁蘊藏著萬古機。問題在於：生命有沒有能力擁抱大希望、內化萬古機？有沒有能力把理性的反轉化為現實的生命衝動、生命行動，把追求理想的生命、理想的文明樹立為自己的人生最高目的，以此尋求擺脫平凡、超越死亡，走上形塑高貴神聖的生命這一偉大的激情探險之路？對於這一問題的解答已經超出了知識的範圍。人類的理性知識本身是不足以生成生命行動的內在驅動力的，能夠如此的乃是一種與理性不同的高級精神存在：生命勇氣。孔孟等哲學家為中國人提供了大目的、大理想等生命導向：普施仁愛、匡扶正義，向著高貴君子、英雄聖賢等人格巔峰步步攀登。但是，他們所突出強調的高級精神品質「仁義禮智」，卻戰略性的移動了「勇」。。當他們的思想體系在宋明時代成為統治性的制度理念和主流的人生價值哲學時，就催生出頗為嚴峻的負面文化效應。但是，“勇”在生命中具有與“仁”同等的重要性。勇是行動的發動機，勇的本質即是主動推動無懼風險的行動的內在精神力量，勇的高級狀態是生命勇氣、生命大勇，它不同於蠻勇和“無知者無畏”，而是把擔負人道文明使命、追求高貴神聖的生命作為人生的目的，並堅決持續、不懼風險的推進其實現。這已經潛在的肯定了自我擁有奉天行道的個人主權、擁有配得上享有高貴神聖的生命的自尊人格。所以，生命勇氣實質是在驅動個人以自己的生命歷程驗證這些人道真理，在此意義上，大勇本身即是大人的一部分。而個人一旦堅定選擇了這一人生道路，又見證著其生命寧願承受追求理想生命、理想文明的偉大冒險行動中的種種偶然組合的荒謬，也要超越和壓倒死亡的荒謬，這正是生命最大的智慧所在，在此意義上大勇同時又是大智。知識與行動之間隔著一條河。知識者在河這邊，行動者在河那邊，要跨過這條河甚為艱難。勇敢是由知到行的轉換樞紐。經驗告訴我們，智慧者往往費盡心力也無法成為勇敢者，但勇敢者只要在行動中開放胸襟、努力學習反思總結，就較易獲得智慧。而且勇敢本身大大有助於解放智慧，勇敢者獨享的行動機會會刺激其極限開發潛能，養育出卓越智慧。知與行之間的這條河，似乎可以把百分之八十到九十的智慧者阻擋在河這邊。而對於勇敢者來說，他的選擇往往是，首先過河再說。生命的本位是行動，行動的生命才是生命的重心。知是行的一部分，而非行是知的一部分。知只局限於大腦內部的因果活動，它是單一的、片面的、黯淡的；行是包括大腦在內的生命整體在地面上的因果活動，它是立體的、飽滿的、生氣勃勃變化萬千累進昇華的。為了“我要”的人生，為了活出人味，自由、主權的生命的第一責任就是主動行動，就是過河！過河！！“生命之樹不是知識之樹。” 目前中國的自由民主思潮已經基本渡過了早期啟蒙階段，其潛在認同者可能當以億萬計，但是在自由思想陣營內部，普遍存在著“不敢過河”、“無意擔當”、“生命激情匱乏”等人生價值缺陷。由於專業分工，專司生產和傳播理論文化的知識階層歷來不以經驗行動見長；而我們的傳統儒學這一自然勇氣的有意貶抑，亦頗無助于培植我們民族精神文化傳承者普遍的生命勇氣。更深層的原因是，近四百年來野蠻專制力量對中華民族元氣的屢次血腥屠殺和酷烈打壓，尤其是二十世紀極權主義實施的系統性的高壓禁錮愚民洗腦統治，已經使人們普遍產生了政治恐懼症，限入奴性、墮落、麻木、盲從狀態難以自撥。我們民族的靈魂已經生病。而肩負著治療民族靈魂重責的知識階層，包括眾多的自由思想人士，亦普遍染上一定程度的道德人格萎縮症和精神力量匱乏症，本身也需要治療。正在向我們步步逼進的這場千年政治巨變、文明巨變，其主導者、主創者不可能再是傳統的精神貴族，而只能是一代自由、主權的公民自己。對他們中的活力人群來說，數十年來不斷擴展的經濟自由養育的個人主義生活方式已經讓他們朦朦感受到主人意識、主權人格的高貴，但他們還未能、亦未敢用自己的生命來擁抱並內化這一高貴的精神存在，他們與這一高貴還隔著一層紙。他們現在最需要的已經不是單純的理論啟蒙，而是普遍煥發為自由而戰的個人生命勇氣，通過不斷的良心起義和精神人格爆發來堅決的突破這層紙。為自由而戰的生命勇氣就是我們通常所說的道德勇氣，道德勇氣是生命勇氣中最重要、最高貴的部分，是公民個人用於驅動自我奮起反抗壓迫、捍衛自由、用生命擔負人道文明全域使命的內在精神力量。道德勇氣的實質即是個人主權人格的精神現實，中國哲學家孟子曾經用“浩然正氣”來指稱它，我們常說的“生命元氣”實際指的也正是它；用西方人文主義語言來說，它是存在於我們肉體生命內部的宇宙精華，標誌著個人身上的神性。這一代中國公民個人目前最需要的就是解放和養育這一代表人性高度的核心精神力量，而幫助實現這一雄偉壯麗目標的人生價值哲學革命，遂成為最強的時代呼喚。這場人生價值哲學革命的核心，即是揭示和高揚個人主權人格的人道真理性，激勵公民堅決的運用個人主權，點燃引爆自我強大的道德勇氣，去充分的、極限的發展人性中更高級更高貴的生命衝動。一切人道真理，首先是要你自己站起來，人格上站起來就是行動。作為生命行動的第一步，公民個人需要用主動、實在的道義行動向自己、向社會證明自己的道德良心，證明自己已經“過河”，已經尊嚴的主權的站在自己的國土上。首要的道義行動乃是說真話，行直道。要在公共空間說真話。說真話是道德良心的直接見證，說真話具有強大的道德感召力。要敢於說出真相、說出真理，敢於刺痛專制者的敏感點關節點，刺破其愚民洗腦術，幫助更多的人覺醒和奮起。要用過河卒精神步步擴展“真話空間”，瓦解極權體系為民眾布下的“迷魂陣”。既使遭遇逆流狂飆，也絕不輕言後退。現代公民不能僅僅以“不害人”為底線，爭自由的主權者真正的底線應當是幫助先行者守住後方，絕不傳播恐懼。知識者在説明治療民族靈魂時，首先需要努力驅除彌漫於自身的那種誇大危險、放大恐懼、把自己嚇得膽氣越來越小、令活力人群迷茫猶豫的惡行。要敢於在公共空間處處堅持和傳揚獨立思考、懷疑批判精神。公開傳揚批判精神即是公共道義行動，它標誌著更高級的一種“文德”。作為一名合格的自由主權的公民，我們不僅需要“醒過來”，而且需要“站起來”；我們不僅需要在人格上站起來，而且同時需要在思想上站起來。要敢於打破偽善與避嫌氣場，敢於對自由陣營內部首用批判精神。對任何古代賢哲和今日權威，都要敢於首先批判、充分批判，而後才有所肯定；要敢於揭露任何理論教條主義陷阱和民間洗腦者的作妖作怪。對任何人包括自己都實行批評—讚揚的恰當平衡，實行多元言論—多元結構牽制，以抑制或粉碎任何人包括自己大腦內的專制專斷情節，應當成為民間內部基本的公共規則。要敢於促進正人、正氣、正資源的聚集，敢於把一貫奉行“為了美好目的可以不擇手段”的權謀家予以邊緣化，迫使其改變自我。要敢於堅守自由結盟的紅線，絕不接受任何立體集權在民間社會公然或隱形滋生蔓延。要敢於把生命投入理想事業，敢於突破任何阻礙，敢於發起無窮衝擊，敢於把巨偉的憲政民主制度和理想的大自由社會操作成為中華大地上永恆的現實。要敢於藉大事業、大風險原創出個人高貴神聖的生命，要敢於走向顛峰體驗和極限狂歡，要敢於觸摸宇宙的邊沿。每一位自由主權的公民都是一位生命事業家。要敢於做大歷史的主角，靠自己，不要靠英雄；靠自治，不要靠代理；靠自強，不要靠投機。要像保護自己的眼珠一樣精心苛護、養育、累積自己和同伴最為寶貴的內在道德勇氣。要敢於死守自己獨一無二的個性和公共站位，做政治轉型的主權者、接力者、造勢者、呐喊者、批評者、制衡者、分享者、厚德者。政治轉型最終決戰於選票，決勝於基層，決定于人心。當億萬公民的個人主權和個人政治主權山峰般崛起之日，即是我們自己創下的世界歷史時刻。要敢於依據自己的現實處境構形造勢，敢於通過系列遞進的硬仗苦仗惡仗，征服一切艱難險阻，使自己成為本植本行本地的事業家、實幹家、實力派。這個世界永遠圍繞主權、厚德、原創而旋轉，每一位通過自身生命行動的核心細節見證自己的主權、厚德、原創的真人，都是真正的宇宙中心。每個人都在書寫他自己的歷史，每個主權的公民都需要用自己主權的行動，主動的書寫自己的歷史和大歷史。他既然擁有如此高貴的人格、如此強大的精神力量，他就配享有光芒燦爛的生命。四、生命美學。生命就是行動，行動的生命表現為一種生氣勃勃大膽奮進的生命衝激流。那些構成生命衝動的主要因素，如激情、雄心、好勝心等，並非與理性截然對立的存在，事實上，在激情四射的生命背後，往往蘊藏著理性的深謀遠慮。當個人向著根本的人生目的發起無窮衝擊時，他已經把最珍貴的資源投入到正確的人生線路上，這正是行動的生命的頭等智慧。而且，他的生命行動不是空轉，而是“生產性”的：生產出各種物質技術、精神文化產品，生產出自我卓越高貴的人性品質，生產出個人豐富動盪的人生歷程。他不是用空洞的自由意志，而是用主權者的生命歷險過程及其結果來確證其內在精神力量所達到的高度，這不能不稱為一種深邃的經驗理性。追求成功和幸福是人類的天性，但成功自豪感和幸福愉悅感最大的缺陷在於缺乏深刻性和高貴性。生命希望創造和佔有的是更加光芒燦爛的存在。強調過程體驗是現代人生價值哲學的一個重要特徵，為大目的而行動的生命事業本身具有內在的高難度，挑戰高難度大目標的生命探險過程充滿了動感、變化、偶然性，也因此充滿了動感之美、變化之美、偶然性之美。生命情感的敏銳性和原創力增強了我們對於這些生命自身的美學價值的體驗，而體驗生命的過程美、狀態美，實際上即是內在的歌唱生命、歌唱存在。歌唱是一種二線的反思活動，但它可以滲入一線的生產活動，並加強其生命質感，而且它還可以用高級美學和高級哲學來進一步的塑造生命。歌唱生命的核心是歌唱生命在與艱難、風險、危難博鬥時折射和爆發出的豐富燦爛的人性美、莊嚴崇高的人格美。孔明用《出師表》歌唱生命，文天祥用《正氣歌》歌唱生命，事實上，他們的歌唱塑造了他們自身更高級、更高貴的生命。不立言何以立聖德？不唱出心聲，誰知道你在追求什麼，誰知道你追求的是蠻勇、愚忠還是更貴的精神價值？歌唱生命的本質是歌唱人類共同人性的美麗和高貴，是向人道真理和永恆存在表達敬意。你的真摯心聲將敞開並證明你的靈魂，同時它將感染同胞，讓其靈魂與你的靈魂一道顫栗。歌唱生命是傳播人道文明，形塑人心風俗的有利形勢，歌唱是具有精神文化原創力的高級生命活動，生命美學即是歌唱生命的莊嚴燦爛的美學，正因為如此，主權的生命需要用哲學、詩歌和藝術為自己歌唱。那些追求偉大的人道理想的行動者是具有雄偉的生命勇氣的人，他們往往敢於把生命探險行動推至極限，哪怕因此被撕裂。但即使是被命運寸寸撕裂之時，主權的生命仍然頑強的堅守著理想和人格的紅線，莊嚴而悲愴的走向人生的末了。正是在命運壓倒性的極限考驗下，絕不屈服苟全、絕不放棄自豪的主權的生命爆發出臻於極限的人性尊嚴和互愛情義——這就是悲劇美，悲劇美擁有最高的美學格局，是山峰中的山峰，是莊嚴崇高的人格美的極品。那種為捍衛自由、正義而英勇獻身的氣節美，又是悲劇美中的第一峰。 “孔曰成仁孟曰取義”，對於氣節美的至上推崇和歌唱，是孔孟人生價值哲學的精華，也是中華文明精華的精華。現在，大運將至，輪到這一代中國人中的行動者需要為自由理想而衝擊、而獻身的時刻。我們要堅決的、普遍的啟動氣節美這一文明的極品、宇宙的精華，在任何情況下絕不放棄理想和人格紅線，絕不能讓後世以為今天的中國無人敢於肩扛宇宙、敢於莊嚴的迎接人生的末了。五、價值永恆。生命只有一座要征服的高峰：價值高峰。價值高峰的極致是價值永恆。“生命，生命，永恆的生命！”這是最超越、最高貴的呐喊與歌唱。不僅文明的宗教肯定並助推生命“追求永恆”的權利與自由，文明的人生價值哲學亦當如是。與個人主權為存在核心的人生價值哲學，是一種敢於把被人生目的，人生價值的追求推至極限的理論。它主張，生命的理想境界是在入世生涯中實現精神價值的永恆。我們不能不承認，生命中充滿了偶然、意外和變數，眾多的荒謬、黑色幽默或分裂性擾亂會削弱個人擴能擴權、擴展生命的努力；而那些疑似性價值理念，還可能把行動者引入人生歧路。但是主權的生命擁有著大自然和人類文明賦予它的超級的資源和機會，可令其以“絕對的樹人為主、催人自主”的人道真理驅逐那些貶抑人性尊嚴、否定人生意義的疑似偽說，以大覺醒、大奮發生產原創文明文化和高貴價值等積極行動，來消融荒謬或擾亂，以哲學和藝術養育的生命美學，把偶然—變化—危難內化為形塑生命的豐富性、深邃性、崇高性的結構要素。荒謬可能無法被徹底抑制，但荒謬不可能充當生命的第一主角。必然到來的死亡並沒有把個體生命的一切全部毀滅掉，永恆是人的肉體毀滅後所留下的永遠無法毀滅的存在，那就是人的精神價值。作為社會價值生活和價值文化的原點，個體生命本身即是價值存在。它的價值存在表現為它天然擁有的互愛能力、自尊人格、個人主權等“值得愛”，也表現為它在積極主動形塑生命的歷程中生產出的卓越高貴的人性等“值得愛”。一個以理想的自我和理想的文明為人生終極目的而進行極限探險並卓有成就的生命，不可能不在人類精神生活中留下永恆的印痕。當他的肉體毀滅後，不僅僅他在人化自然中所創下的事業和精神產品、他那富有生命美學意義的生命探險歷程會留下永恆的資訊記錄；而且更重要的是，他那追求理想自我、理想文明的高貴人格，他對親人、陌生人、弱者、受難者真實深邃的和實現了的愛的互動等核心細節，將作為永恆的“值得愛”，不斷在世世代代的人類同胞的心靈中得到共鳴感應。這些將與人類文明共存亡的精神價值，即是實實在在的價值永恆。前者一般稱為“萬古名”，後者可叫作“萬古德”，他們者進入了人類文明永恆的內部時間，都將在世世代代的人們的價值生活和價值文化中“同時性活著”，都將構成為人們記憶、情感的基礎要素和內部心靈對話的主角。哪怕海枯石爛，哪怕大地塌陷，但人類文明永在，人道真理永在，積限探險者的英名永在，最美的熱血情誼永在。這就是永恆的生命，這就是極限理想的自我，這就是生命應當攀登的宇宙第一峰。我們每一個行動者、每一個業已覺醒業已站起來的主權的生命，都理當感激普世的自由民主理想和人道真理給了我們這一代人一次在迎接千年政治巨變、文明巨變中攀登生命價值高峰的機會。我們要敢於運用主權自由，敢於點燃生命，敢於向著價值高峰發起無窮衝擊，哪怕資源難以支撐，哪怕一再從陡坡摔倒下來，哪怕被寒流瞬間凍成永恆的雕像。無論如何，我們都是在正確的方向上實實在在的行動著，我們的站位是一線站位，我們的生命是真生命。第六部分我心中的聖女，我的最大心願對於他人的愛與尊敬回報以熱血、溫情、發自內心的愛與尊敬，是我們的基本道德義務，也是我們天性高貴和文明高貴之所在。我們感激給我們帶來普世文明價值和全球和平互助的人類同胞，我們要行動性的擁抱我們的人類同胞。過去數十年來全球自由、正義的人類同胞為我們個人、群體、社會和國家提供了各種難能的説明，其間所深含的純正動機和善意，尤其值得我們珍視。我們將以文德回報文德。同樣的，我們理當首先真誠的擁抱我們的中國同胞，任何教條主義、任何階級鬥爭、任何兩極撕裂都應當被我們徹底摒棄。任何中國同胞，只要他真誠的皈依自由民主普世價值，真誠的踐行人民主權和天下為公，都可得到我們的肯定和支援。我們的人生價值哲學革命內在的需要和歡迎一切敢於激情萬丈的追求理想自我和理想文明的生命事業家，“萬古名”和“萬古德”作為正面積極的精神慾望，理當在正處於長期上升國勢的中國社會中那些心雄萬丈、敢於肩扛宇宙的自由主權的個人的內心點燃。對於一代人而言，「衣食足而知禮節」，經濟自由的社會將大概率的邁向政治民主，這是人類歷史的自然趨勢。這一統計學規律在中國並沒有出錯，政治民主轉型在中國來得較晚，反而可能來得更成熟、更深刻、更原創。但是，“人能弘道，非道弘人。 “自然的制度轉型趨勢，需要由自覺的主權性塑造把它化為現實。縱覽當今世界，這一輪波及全球數十個國家、跨度二十餘年的威權專制回潮已越過拐點、跌下山峰，步步挪向窮途末路，長期沉溺於“綏靖主義”的歐美民主先行國家業已覺醒了一半，未來中國將擁有一個對於其制度轉型更為正面、立體、彈性的國際環境。而中國內部冉冉上升的國力，又可為中國的制度轉型提供足以應對各種風險、熨平各種破壞性紛爭的深厚資源。最重要的是，創造歷史的機會已經出現了，機會會刺激有心人，機會會用「看不見的手」挑選正面迎接中華民族千年政治巨變、文明巨變的歷史原創者，機會屬於任何一位敢於奉天行道、敢於攀登生命顛峰的行動者，機會不會搞畫地為牢、不會搞階級鬥爭，機會會化腐朽為神奇、化“逆道畸變”為更具衝擊力的“順勢而為”，機會具有像陽光趨動半封閉環境中的植物趨光而生那樣的現實誘導力。歷史每到各種峻烈深層的矛盾交匯處往往會發生縱深爆炸，“意外的意外”才是轉型節點處真實的歷史突破軌跡。我們不必預測未來中國制度轉型第一階的細節，我們應當明智而超越、仁愛而悲憫的主要致力於打造促成制度轉型的內在生成動力機制，主要致力於打造促成根本的世道人心之變的人生價值哲學革命原點。我們正進一步的逼近大歷史的爆炸點，但這並不意味著不會出現某種重大畸變，也並不意味著民主先行者不會付出各種重大代價，甚至慘烈的禍亂。榮幸的畢生為理想而戰、為理想而活，又何懼為理想而死？我知道自己在做什麼，也知道自己可能會遭遇什麼，我的身體和心靈已經現實的做好了一切準備。返本歸原，依天順道，無可無不可。我在一生中最痛苦、身心撕裂的狀態下，用生命之血，寫下了這篇坦蕩陳述我的根本政治主張和深沉的人生價值哲學革命構想的文獻。果真邁入人生的大限，那麼，這份血寫的文獻即是我留給我的親人、同道、中國同胞和全人類同胞的政治遺言。親人們，同胞們，我愛你們！我對你們至為真摯的愛與尊敬，在我的這份血寫的文獻中得到了根本的表達。要奉獻就要奉獻最精純、最高貴的事物。我業已把我心中所認知積蘊的最高貴的精神價值和最精純的生命原創奉獻給你們，我也懇切的盼望與我共鳴的有心人能幫助我廣泛傳播這份血寫的文獻，使當代人和後世人讀到它，知我本心。臨當末了，不斷有深沉的悲愴湧入我的心懷。過去二十年，在我為爭自由而擔當、蒙受十幾年政治冤獄、無數次被抓捕被酷刑折磨的煉獄歷程中，我的家庭承擔了太多太重太巨的困厄苦難。我的妻子張青，為了保護我、營救我，病在異國他鄉撫育養大一雙兒女，幾乎承受了常人難以想見的各種重壓，付出也近乎生命可承受極限的拼搏與犧牲，在漫長的幾乎看不到盡頭的煎熬中，她的心力幾盡被耗幹耗空。2021年1月初，她被發現身患腸癌並作了第一次緊急外科手術，無限內疚和痛苦的我急需趕赴北美盡全力對她施以看護救助，卻被殘無人道、喪盡天良的特務機器在機場海關攔截，並扣押在廣州郊區近一年，從而人為的失去了技術上、經濟上、精神互動上客觀存在的救危救命之機。2022年1月10日，我的妻子在悲慘淒涼中告別人世，她實實在在的是為了中國得自由而獻至為寶貴的生命的烈士。得知噩耗，業已經被囚禁在廣州市第二看守所的我痛哭數十次，我一生的眼淚幾乎已流幹，但我的血還沒有流完。我的妻子的悲慘壯烈命運是一代自由理想者命運的某種縮影。在當今人類社會，中國的政治犯人數最多，中國的政治犯坐牢最久，中國的政治犯最文明最溫和，中國的政治犯最堅貞不屈。在這種標誌著一個國家和民族的道德高度的悲壯的世界記錄中，必定蘊藏著中華文明特有的奧秘和真理。而其中最大的秘密之一在於，中國政治犯的妻子和家人最富尊嚴氣節、最具反抗精神、最剛烈的反擊強權、最堅韌的支撐家庭—支援進行長期鐵窗鬥爭的丈夫或親人。們不僅是我們這些為堅守自由事業的紅線而永不屈服的政治犯的精神後盾和家庭支柱，而且實實在在的構成為自由事業至為重要的道德力量核心原點之一。我的妻子在我心中享有至為聖潔的地位：她是少年時代就敢於遨遊長江的豪邁女傑，是女權自然生長、男將女將並肩而立的楚人的後代。我以我親身經歷、親眼目睹作見證——我的妻子一生中從未在任何人面前彎腰; 數十年待人接物中，她從未有過一絲一毫的奴顏媚骨; 她的一生活得好有種氣、好有傲骨、好有尊嚴！她的心是深沉的、至為堅忍的、至為剛烈的自由戰士—自由戰將的心，她從未有過一次勸我為自保、為家庭而妥協屈服苟活的記錄，而永遠是在深沉的肯定激勵推動我戰鬥到底、堅守到底、反抗到底，任何情勢下都不能放棄紅線。她是中華文明最核心最精華最光芒燦爛的氣節理念的最正宗、最高貴、最優秀的傳人之一。 “永恆的女性，引領人類上升。” 我的首要責任即是用血寫的文獻來記錄、書寫我的妻子的堅貞、剛烈、高貴與尊嚴，願千秋萬代的後人永遠銘記張青這位“長江的女兒”的英名，永遠不忘發掘她悲慘壯烈的命運中所深藏的生命至為崇高的真理價值、道德價值、美學價值。願光中之光永不沒落！我的責任還在於讓我的妻子回到故鄉和母親身邊。如果我在有生之年無法完成這一至情至重的使命，我懇望我的親人、同道和同胞能幫助我完成這一莊嚴的心願，讓我們夫妻最終團圓，永久合葬在故鄉的山頂，萬古千秋永遠相伴，永遠相互呵護、相互報答、相互關愛。願正義必複，願中華必得大自由，願憲政民主和人道文明徹底凝固為全人類社會永恆的現實存在。天日昭昭！天日昭昭！！天日昭昭！！！我給我妻子所寫的悼詞，真實表達了我對我妻子的至上敬意，同時也實質表達了我對所有像她那樣純真、堅強、剛烈、尊嚴、崇氣節的女性、妻子和母親的深沉敬意。這份血淚築成的悼詞即是我的最後陳述：致我永生的妻子你持續一年悲慘的呼喚，早已把我的心撕裂。在你被步步推向萬丈懸崖的危境，我無論如何奮力，都無法掙脫鎖鏈，無法上前把你救援。在你人生的末了，我不能擁抱你顫慄的肩膀，不能用熱淚溫暖你蒼白冰涼的臉。最終就這樣，我和千萬同胞一道，眼睜睜看著你非正常地掉進了萬丈深淵！我的心從此坍塌，陷入極度的悲慟、愧疚和罪感。我的生命從此被砍掉了一半。女人最偉大，女人最苦，母性至高無上。我親愛的妻子，為了我和兒女，你熬幹心血，在異國他鄉，經受了無數重壓苦難。我卻無力在你至危至痛的末了，為你拚命排除險情，無力在你千呼萬喚的悲慘籲求中，回報你哪怕十天的最後慰藉！我親愛的妻子，對於你的深重恩義，我實在虧欠太巨，你的悲慘是我的重罪。現如今，我的心完全被血淚淹沒，我無法拔出，也不必拔出。我已經永遠告別塵世的樂感，我的命運註定萬劫不復。我親愛的妻子，你是長江的女兒，即使臨當懸崖邊緣，你的眼睛依舊那樣明亮清澈，那裡面有光，有生命真光！你有常人難免的各種缺點，但你的心地十分乾淨純粹，你的堅強、尊嚴和氣節，令我一直高度尊敬。我和你身為患難夫妻，為了中國得自由，承受了堪比戰爭年代的重重災禍劫難。這一次你最終掉入萬丈深淵，實為自由而犧牲，但你的生命之光永遠與我同在。你明亮清澈的眼神每每回想起都會令我敬仰、熱愛、心潮激蕩，令我不斷在極限苦痛中抬頭望遠。我親愛的妻子，年年月月，我都會伏在有形無形的哭牆上為你痛哭。我期盼著母親回到母親的土地，我期盼著那一天，我們夫妻最終團圓，在故鄉高高的山崗上，我和你最終合葬在一座大塚間，我要永遠向你賠罪，億萬斯年，我的靈魂永遠與你的靈魂一道飛翔。我期盼世世代代的人類同胞，永遠悲歌你高貴的人性和悲慘的命運！楊茂東（郭飛雄） 2023年5月11日延伸閱讀》「罪犯審判正義人士」郭飛雄3萬字辯護詞全文 (上)